Why me Lord?

Tradicional homenagem natalina. Admito mais uma vez,  não acredito que Ele tenha de fato nascido em dezembro, mas a  data é válida como reflexão  sobre o Seu aparecimento. 

Feliz Natal. 

Senhor

Bendito ès tu, Senhor;

ensina-me os teus preceitos.

Com os lábios tenho narrado 

todos os juízos da tua boca.

Mais me regozijo com o caminho

dos teus testemunhos

do que com todas as riquezas.

Meditarei nos teus preceitos

e às tuas veredas terei respeito.

Terei prazer nos teus decretos;

não me esquecerei da tua palavra

Sl 119: 12-17

 

A Literatura Clementina

Literatura clementina (também chamada de Clementina , Escritos Pseudo-Clementinos ,Kerygmata Petrou , Romance Clementino ) é o nome dado ao romance religioso que pretende conter um registro feito por um certo Clemente (a quem a narrativa identifica tanto o Papa Clemente I quanto Domiciano ' s primo Titus Flavius ​​Clemens ) de discursos envolvendo o Apóstolo Pedro , junto com um relato das circunstâncias em que Clemente veio a ser seu companheiro de viagem e de outros detalhes da história da família de Clemente. O autor às vezes é chamado de Pseudo-Clemente(distinto do Papa Clemente I ).

Visão geral

Duas versões desse romance sobreviveram: uma versão é chamada de Clementine Homilies ( H ), que consiste em 20 livros e existe no grego original ; o outro é chamado de Reconhecimentos Clementinos ( R ), para o qual o grego original foi perdido, mas existe em uma tradução latina feita por Tyrannius Rufinus (falecido em 410). Dois epítomos posteriores das Homilias também existem, e há uma tradução siríaca parcial , que abrange os Reconhecimentos (livros 1–3) e as Homilias (livros 10–14), preservados em dois manuscritos da Biblioteca Britânica , um dos quais foi escrito no ano de 411. Alguns fragmentos das Clementinas são conhecidos em árabe , armênio e eslavo .

Grandes porções de H e R são quase iguais, palavra por palavra, e porções maiores também correspondem no assunto e mais ou menos no tratamento. No entanto, outras partes contidas apenas em uma parecem ser referidas ou pressupostas na outra. As duas obras têm aproximadamente a mesma duração e contêm a mesma estrutura de romance. H foi considerado o original por Neander , Baur , Schwegler e outros. Lehmann achou que os três primeiros livros de R eram originais e H para o restante. Gerhard Uhlhorn argumentou que ambos eram recensões de um livro anterior, Kerygmata Petrou ( Pregações de Pedro ), tendo R preservado melhor a narrativa, H o ensino dogmático. Whiston , Rosenmüller ,Ritschl , Hilgenfeld e outros consideraram R como o original.

Hoje é quase universalmente aceito (após FJA Hort , Harnack , Hans Waitz ^[1] ) que H e R são duas versões de um romance original de Clementine, que era mais longo do que qualquer um e abrangia a maior parte do conteúdo de ambos. Às vezes H , às vezes R , é o mais fiel ao arquétipo.

Narrativa

Dentro do elaborado discurso filosófico e dogmático que forma a maior parte de ambas as obras, está entrelaçada uma história que, quando consideramos sua data, pode ser descrita como positivamente excitante e romântica. É um pouco diferente nos dois livros. A narrativa é dirigida a Tiago, o Justo , bispo de Jerusalém , e é relatada pela voz do próprio Clemente. Ele começa detalhando seus questionamentos religiosos, suas dúvidas sobre a imortalidade, seu amor pelo celibato e assim por diante. Clemente ouve em Roma a pregação de um homem da Judéia que relata os milagres de Cristo. Clemente defende esse orador da turba e o segue até a Palestina . R identifica este homem como Barnabé ; em H , Clemente também parte para a Palestina, mas é impelido por tempestades para Alexandria , onde é direcionado a Barnabé, e ali o defende da turba e segue para Cesaréia .

Chegada na Palestina

Em Cesaréia, Clemente ouve que o apóstolo Pedro está lá e está prestes a travar uma disputa com Simão, o Mago . No alojamento de Pedro, ele encontra Barnabé, que o apresenta. Pedro convida Clemente a acompanhá-lo de cidade em cidade, a caminho de Roma, para ouvir seus discursos. Clemente (então R ;H credita esse dever ao próprio Pedro) envia um relatório disso a Tiago, de quem Pedro tem uma ordem para transmitir-lhe relatos de todos os seus ensinamentos.

Até agora H 1 e R 1,1–21; então as duas versões diferem. A ordem original pode ter sido a seguinte: Clemente surge ao amanhecer ( H 2.1) e encontra Pedro, que continua a instruí-lo (2-18, compare R 2.33 e 3.61). Pedro manda chamar dois de seus discípulos, Nicetas e Áquila , a quem ele descreve como filhos adotivos de Justa, a mulher siro-fenícia cuja filha foi curada por Cristo. Eles foram educados desde a infância por Simão Mago , mas foram convertidos por Zaqueu, outro discípulo de Pedro (19-21), a quem H identifica com Zaqueu, o coletor de impostos .

Aquila

Áquila relata a linhagem de Simão, sua origem samaritana e a afirmação de Simão de ser maior do que o Deus que criou o mundo ( H 2.22; R 2.7). Simão (Magus) foi um discípulo de João Batista , que é representado em H como o chefe de uma seita de "batizadores diários"; Dositeu sucedendo a João, Simão suplantou Dositeu (23–4). Em R, João Batista não é mencionado, e a seita é considerada liderada por Dositeu. Áquila descreveu a mulher, Helena, a companheira de viagem de Simão (em R ela é chamada de lua - R 2.12, H 2.26, Helena pode ser uma variação trocista de Selene / Selena) e os supostos milagres de Simão ( H 2.32, R 2.10).

Simon afirmava que podia se tornar visível ou invisível à vontade, passar pelas rochas como se fossem argila, atirar-se de uma montanha ileso, se soltar quando amarrado, animar estátuas, fazer brotar árvores; lançar-se no fogo sem dano, parece ter duas faces: "Vou me transformar em uma ovelha ou em uma cabra. Vou fazer uma barba crescer em meninos. Vou subir voando no ar, vou exibir abundância de ouro. Farei e desfarei reis. Serei adorado como Deus, terei honras divinas atribuídas publicamente a mim, de modo que uma imagem minha seja erguida e eu serei adorado como Deus. " ( R 2.9.). No dia seguinte ao meio-dia, Zaqueu anunciou que Simão havia adiado o debate prometido ( H2,35-7; R 2,20-1) e Pedro instruiu Clemente à noite ( H 2,38-53).

Possível conteúdo ebionite

Como Fred Lapham observa, uma parte substancial do primeiro livro de R (1.27-71) difere da forma e do conteúdo do resto da obra. ^[2] Esta parte do R consiste em três trabalhos distintos adicionados ao R pelo compilador ou por um editor posterior. Essas obras foram rotuladas por estudiosos mais recentes da seguinte forma:

• Primeiro vem um relato da criação e da história de Israel até a vinda de Cristo (1.27-42)
• A seguir, um tratado que trata da questão de saber se Jesus deve ser entendido como "o Cristo eterno" e discute seu papel sacerdotal e salvador (1.44-52). Lapham observa que muito deste material é semelhante a obras canônicas como a Epístola aos Hebreus e 1 Tessalonicenses . ^[2]
• O último é uma seção que muitos acreditam corresponder às Ascensões de Tiago citadas por Epifânio de Salamina (1.53-71). Se esses estudiosos estiverem corretos, então esta seção expressaria uma forma de crenças ebionitas ^[3]

Debate entre Pedro e Simão

Na manhã seguinte, antes do amanhecer, Pedro desperta seus discípulos ( H3.1; R 2.1), que são enumerados ( H 2.1; R 2.1). Peter dá um discurso preparatório privado ( H ) e depois sai para uma discussão pública com Simon. Apenas um dia disso é relatado em H (3,38-57), mas toda a questão dos três dias é dada em R (2,24-70; 3,12-30, 33-48). Mas o que H omitiu aqui dá em grande parte, embora de uma forma diferente, nos capítulos 16, 17, 18 e parcialmente em 19, como outra discussão com Simão em Laodicéia . É claro que R tem a ordem original. Simão, sendo derrotado, voa à noite para Tiro . Pedro decide seguir, deixando Zaqueu como bispo em Cesaréia ( H 3,58-72; R3,63-6). H acrescenta que Pedro ficou mais sete dias e batizou 10.000 pessoas, mandando Nicetas e Áquila para ficar em Tiro com Berenice, filha de sua madrasta, Justa (3,73). Mas R relata que outros sete discípulos foram enviados, enquanto Clemente permaneceu em Cesaréia por três meses com Pedro, que repetiu em particular à noite as instruções públicas que ele deu durante o dia; tudo isso Clemente anotou e enviou a James. No capítulo 75, o conteúdo dos dez livros desses sermões enviados a Jerusalém é descrito.

Pneu

H agora faz Clemente, Nicetas e Áquila seguirem para Tiro. Berenice conta a eles como Simon tem criado fantasmas, infectado as pessoas com doenças e trazido demônios sobre elas, e foi para Sidon . Clemente tem uma discussão com Appion, discípulo de Simão ( H 5.7 - 6.25). Tudo isso é omitido por R , mas os mesmos assuntos são discutidos em R 10.17-51. Pedro segue para o norte por Tiro, Sidon, Berytos ( Beirute ) e Biblos para Trípolis ( H 7,5-12). ( R adiciona Dora e Ptolemais ( Akko ), omitindo Biblos, 4.1.) Os discursos de Pedro para a multidão em Trípolis são detalhados em H (livros 8-11) e em R (três dias apenas, 4-6), com diferenças consideráveis . Clemente é batizado ( H 11,35; R6,15). Após uma estada de três meses, ele passa por Ortosias até Antaradus ( H12.1; R 7.1).

História de vida de Clement

Nesse ponto, Clemente conta sua história a Pedro. Ele era intimamente relacionado com o imperador . Logo após seu nascimento, sua mãe teve uma visão que, a menos que ela deixasse Roma rapidamente com seus filhos gêmeos mais velhos, ela e eles morreriam miseravelmente. Seu pai, portanto, os enviou com muitos criados para Atenas , mas eles desapareceram e nada se soube de seu destino. Por fim, quando Clemente tinha doze anos, seu próprio pai saiu em busca; e ele também não foi mais ouvido ( H 12,9-11; R 7,8-10). Na ilha de Aradus , em frente à cidade, Peter encontra uma miserável mendiga, que acabou por ser a mãe de Clemente. Pedro os une e cura a mulher ( H 12.12-23;R 7.11-23). H adiciona um discurso de Peter sobre a filantropia (25–33). O grupo agora deixa Aradus (Mattidia, a mãe de Clemente, viaja com a esposa de Pedro) e segue por Balaneae, Palates e Gable para Laodicéia na Síria . Nicetas e Áquila os recebem e ouvem a história de Clemente com surpresa; eles se declaram filhos gêmeos de Mattidia e irmãos de Clemente, Fausto e Faustinus. Eles foram salvos em um fragmento de naufrágio, e alguns homens em um barco os levaram.

Eles haviam sido espancados e deixados de fome, e finalmente vendidos em Cesarea Stratton para Justa, que os educou como seus próprios filhos. Mais tarde, eles aderiram a Simão, mas foram trazidos por Zaqueu a Pedro. Ao ouvir isso, Mattidia é batizado e Pedro fala sobre as recompensas dadas à castidade ( H 12; R 7,24-38).

Os reconhecimentos

Na manhã seguinte, Pedro é interrompido em suas orações por um velho, que lhe garante que a oração é um erro, pois todas as coisas são governadas por nêmesis ou destino. Pedro responde ( H 14,1–5; R o chama de Nicetas); Áquila e Clemente também tentam refutá-lo ( 8,5-9,33 ; compare com H 15,1-5), mas sem sucesso, pois o velho tinha feito um horóscopo para ele e sua esposa, e ele explica como isso se tornou realidade. Clemente, Nicetas e Áquila reconhecem que este homem é seu pai; Peter pergunta seu nome e o de seus filhos.

A mãe deles entra correndo e todos se abraçam em lágrimas. Fausto é então convertido por uma longa série de discursos sobre o mal e sobre a mitologia (em R estes aparecem em 10,1–51; em H a 20,1–10 e 4,7–6,25, a discussão entre Clemente e Appion em Tiro; as longas discussões com Simão antes de Fausto em H, os livros 16, 17 e 18 estavam em seu devido lugar em R como parte do debate em Cesaréia). Simão é expulso pelas ameaças de Cornélio, o Centurião , mas primeiro ele muda a face de Fausto à sua própria semelhança, untando-a com um suco mágico, na esperança de que Fausto seja condenado à morte em vez de si mesmo. Pedro espanta os discípulos de Simão com o que são simplesmente mentiras, e ele envia Fausto a Antioquia para revelar na pessoa de Simão todos os abusos que Simão tem derramado sobre o apóstolo ali. O povo de Antioquia, em conseqüência, anseia pela vinda de Pedro e quase matou o falso Simão. Pedro o restaura à sua forma adequada e, a partir daí, todos vivem felizes.

Carta de clemente

Carta de Clemente para James constitui o epílogo H . Nele, Clemente relata como Pedro em seu leito de morte deu suas últimas instruções e colocou Clemente em sua própria cadeira como seu sucessor na Sé de Roma. Tiago é chamado de "Bispo dos bispos, que governa Jerusalém, a Santa Igreja dos Hebreus e as Igrejas em toda parte". Para ele, Clemente envia um livro, "Epítome das Pregações de Pedro de Clemente de um lugar para outro". Outra carta, a de Pedro a Tiago, forma uma introdução. O apóstolo insiste que o livro de seus ensinamentos não seja confiado a ninguém antes da iniciação e da provação. Uma nota segue a carta, relatando que Tiago, ao recebê-la, chamou os anciãos e leu para eles. O livro deve ser dado apenas a quem é piedoso, professor e circuncidado e, mesmo assim, apenas uma parte de cada vez.

Uma forma de promessa (não um juramento, o que é ilegal) é prescrita ao leitor, pelo céu, terra, água e ar, de que ele tomará um cuidado extraordinário com os escritos e não os comunicará a ninguém; ele invoca sobre si mesmo maldições terríveis, caso seja infiel a esta aliança. A passagem mais curiosa é: "Mesmo que eu venha a reconhecer outro Deus, agora juro por ele, quer exista ou não." Após a adjuração, ele participará do pão e do sal. Os anciãos, ao saberem desta solenidade, ficam apavorados, mas Tiago os acalma.

Fonte: stringfixer.com

Manifesto do Fórum pela Inclusão Escolar

 

MANIFESTO SOBRE PROCESSO DE MATRICULAS E TRANSIÇÃO DOS ALUNOS PÚBLICO ALVO DA EDUCAÇÃO ESPECIAL EM ATENDIMENTO DE EDUCAÇÃO PRECOCE E PSICOPEDAGOGIA INICIAL NA REDE MUNICIPAL DE ENSINO (POA).

            O Fórum pela Inclusão Escolar, constituído em 2007, com o compromisso de defender a Educação Inclusiva, seja no âmbito do ensino comum ou especial tem como principal objetivo aprofundar o tema da Inclusão Escolar com todos os segmentos envolvidos: professores/as, familiares e alunos/as, além de movimentos e atores sociais interessados no tema.

         Apoia suas ações em redes com educadores de diferentes instituições que firmaram seu compromisso em um conjunto de mudanças educativas amparadas pelas legislações vigentes. 

            Desta forma, em reunião aberta deste Fórum, no último dia 26 de outubro, foi encaminhado por maioria presente apresentar nossa manifestação de repúdio às novas orientações da Secretaria Municipal de Educação (SMED) quanto a inscrições e matrículas das crianças público-alvo da Educação Especial, que ignora o processo de transição entre duas etapas da educação básica - educação infantil e o ensino fundamental - sem garantia de vaga em escola previamente planejada junto às famílias e que acolheria as necessidades das crianças. 

           O processo de transição, assegurado na legislação vigente – Resolução CME 13/2013 que dispõe sobre as Diretrizes para a Educação Especial no Sistema Municipal de Ensino, na perspectiva da Educação Inclusiva - acolhe os sujeitos com o apoio dos servidores públicos responsáveis pela educação inclusiva no município, garantindo equidade, diminuição e/ou eliminação de barreiras na aprendizagem. 

       O coletivo de profissionais do Fórum pela Inclusão Escolar, oriundos das escolas comuns e das escolas especiais da rede municipal bem como professores de Universidades do Rio Grande do Sul, também repudia incluir como um dos indicadores para vaga a necessidade do “atestado /laudo médico constando CID dos sujeitos”. Os atendimentos ofertados pelo serviço de Educação Precoce e Psicopedagogia Inicial, bem como das Salas de Recursos, NÃO exigem tal documento. A validação da Necessidade Educativa Especial (NEE) é de âmbito escolar e atribuição do especialista em educação especial, avaliação esta amparada pela LDB, pela Nota Técnica nº 4/2014 emitida pelo MEC que apresenta Orientação quanto a documentos comprobatórios de alunos com deficiência, transtornos globais do desenvolvimento e altas habilidades/superdotação no Censo Escolar e a Resolução Municipal já citada acima. Portanto, a exigência de laudo médico fere a legislação em âmbito federal e municipal e nega a responsabilidade do profissional capacitado para tal. Cabe ressaltar que os atendimentos de apoio à inclusão como o AEE, Educação Precoce e Psicopedagogia Inicial tem um caráter pedagógico e não clínico. A exigência desse documento clínico, ou seja, o laudo, “denota imposição de barreiras ao acesso ao sistema de ensino, configurando-se em discriminação e cerceamento de direito” conforme específica a nota técnica nº 4/2014.

 Assinam esta carta os educadores do Fórum pela Inclusão Escolar, 

                                                                                 Outubro de 2021

A Liga dos Judiados- parte II

           

          Com a dissolução da Frente Permanente de Algazarra, a Liga foi sendo aos poucos cortejada pelas idéias marxistas do sociólogo recém diplomado Lauro Pontes, que aproveitou a situação para tentar a sua autopromoção em meio á tantas mentalidades rudes. Tinha na ponta da língua 5334 citações de pensadores políticos socialistas e freqüentemente excedia-se em devaneios intelectuais perante companheiros cuja escolaridade não ultrapassava em média a 5ª série do 1º grau.

- U subjetivo, di uma certa forma é desprovido di nexo... A complexidade da dialética hegeliana coloca um paradoxo entre a sociedade capitalista e a realidade tecnológica di mercado... A cultura marginal, na verdade, não chega a desestabilizar u Estado im prol da sistematização da máquina administrativa si, é claro, nus detivermos aos aspectos neo-democratas dessa corrente...

- Ãããã,  disculpa Lauro, eu tô ficando meio confuso... Teria como tu explicá um pouco mais devagar?

- Bom... eu posso fazê u siguinti... võ dexá êssi livro aqui cum vocês. Aí vocês xerocam... Ó, só vô lê u prefácio... Ah! Já ia mi esquecendo, o nome dele é A Sedução da Barbárie- Marxismo na Modernidade- de Nelson Brissac Peixoto... Olha só: “Com os olhos centrados na Europa expressionista dos anos 20 e 30, fascinado pelos encantos de atroz o autor elabora um instigante ensaio sobre a modernidade, cujas correntes estéticas se aventuravam pelo caos, atraídos pela transgressão.”... Cum êssi livro vocês vão intendê a raiz da questão.

- Aah tá... É, acho qui assim fica melhor...

            Em seus discursos Lauro sempre detinha-se basicamente em alguns pontos específicos. Seu grande prazer consistia em arrotar conhecimento na cara da sua modesta audiência. Insistia obsessivamente na “Teoria do Subjetivo”, que, aliás, jamais conseguiu explanar objetivamente. Com oportunismo, costumava relembrar á exaustão diante de todos a sua mais ilustre façanha como ativista político, quando acompanhara cerca de 13 colonos sem-terra numa marcha de protesto de quase 3 Km na zona rural do vizinho município de Pelotas.

            Segundo constava nos registros de imprensa da zona-sul, sua atuação restringia-se sempre a passeatas ou artigos publicados no jornalzinho de sua ex-colega de faculdade, Dulce Borges. Quando desafiado para um debate em Porto Alegre com sociólogos ligados ao movimento acadêmico “Sociólogo Ativo”, esquivou-se alegando uma forte gripe. Posteriormente, no entanto, em confissão a um de seus condiscípulos judiadeístas, definiu mais claramente a sua recusa:

- Não vô discuti política com quem não entende do assunto! Só converso com gente como us meus companheiros colonos, qui EU acompanhei naquela marcha exaustiva im Pelotas...

            Lauro tentou criar uma mística em torno de sua própria pessoa. Ministrou durante dois meses, na Associação do Bairro Dom Bosquinho, aulas de iniciação política, as quais eram apenas um pretexto para os seus devaneios intimistas.

- EU sugeri à Universidade de Passo Fundo, a UPF, que utilizasse mais u seu complexo arborizado... Graças ao qui EU disse, eles começaram a tê aula na rua nos dias de calor... EU não dô aula im colégio particular porque mi formei numa universidade pública... EU prefiro assim. Aliás, quando EU e meus companheiros colonos marchamos em nome do (...)

            Uma forte corrente oposicionista surgiu dentro da Liga, visando afastar Lauro do comando. Após algumas reuniões secretas no Bar do Tripa, um grupo liderado pelo próprio Ordenael Junqueira de Castro, o Tripa, resolveu pôr um fim naquela liderança tão subjetiva:

- É u siguinti Laurô, eu i us guri conversêmo onti sobri um assunto qui não pode mais sê adiado... A genti sabi qui tu tem alta cabeça, falas tri bem, mas u pessoal tá ficandu tudo confuso, magrão... Tâmo tudo perdido, sem sabê aondi qui tu qué chegá realmente... Á partir di hoji, qualquer decisão tomada im nomi da Liga vai passá à sê discutida pur nós tudo, pra não tê mais problema.

- Olha Tripa, pur mim tudo bem. Eu só tinha tomado a diantêra purque achei qui vocês tavam precisando duma força... Pur essi mesmo motivo EU acompanhei os colonos naquela caminhada que eu falei um tempo atrás...

            No dia posterior a cordial intimação que sofreu, Lauro dirigiu-se ao guichê rodoviário para adquirir um bilhete de passagem intermunicipal com destino à Ronda Alta. Dois dias depois embarcou num ônibus semi leito para não mais retornar. O motivo da abrupta partida foi, segundo ele, um convite feito às pressas exortando-o á implantar naquele município uma Rádio Comunitária. Intencionava ainda, posteriormente, transferir-se para Guiné Bissau na África, para debater com os aborígines a superação do capital na dimensão subjetiva.

            O referido sociólogo escreveu o livro “A subjetividade do capital”, que trazia na capa, preciosa informação;

                             

ESTE LIVRO FOI INICIADO EM PLENA MARCHA DE  PROTESTO REALIZADA PELOS COLONOS PELOTENSES                        NA HISTÓRICA TARDE DE 5 DE AGOSTO DE 1988. 

            Deixou Lauro uma contribuição inestimável ao cenário de radiodifusão local, implementando com suor a 1ª Rádio Comunitária Alternativa da cidade, a “Subjetiva Fm”, que acabou consolidando-se no veículo de comunicação mais imparcial da região. É bem verdade que, na busca pela audiência, a postura da emissora acabou degradando-se com o correr dos meses, momento este que culminou na contratação do comunicador André Lazarotto Filho, o “Sussuca”. Sussuca passou a comandar as noites de segunda à sexta-feira com o seu “Sussucaldeirão”, das 22 horas às 2 hs da madrugada, extravasando depravação:

- Oi, oi, ôoooi pessoal... tudo legal? Cumé qui tá?... Sussuca chegando pra comandá com muita alegria, com muita fissura o seu final di noiti i nício di madrugada... Na mesa de som, como sempre, como não poderia deixar de ser, o requisitado, o corpinho enxuto... Alcidino Prates, o popular... LLLinguinha... Dale Lingüinha! Huuuuu! Isso aqui vai pegá fogo hoje... To cum brotinho aqui no gancho i vô senti qualé qui é a dela: Óóó, tudo bom? Com quem falo?

- Tudo bom Sussuca? Não tais reconhecendo a minha voz?

- Não, não tô. Com quem falo?

- É a Suzana, a Suzana Esqueminha.

- Haaaaaaaaa... Suzaninha, claro, claro... Cumé qui tá? Tudo bom?

- Tudo bom. Depois eu quero falá cuntigo fora do ar, tá?

- Claro, claro, depois a genti cunversa melhor... Agora pra abreviá u assunto qui u tempo é curto, eu quero ti ouvi... eu quero ti sentí pronunciando a identificação toda especial du meu programa. Diz aí Suzana!

- Ssssssssssssussssssssssssuca.

- Aaaai qui delícia! Que gostooso... Qui  música vais querê ouvi, meu corpinho?

- Hhhhhhhhum... deximivê... ah, toca uma qualquer aí qui tu quisé. Bem bunita ta?

- Então ta ... ta legal, eu rodo, rodo uma bem legal... E vai sê agora mesmo... Só qui antes eu vô tê qui fazê uma pergunta pra tu levá no mole um ingresso pro show de amanhã do Musical Calígula no Clube Rosa Branca... O que é o que é... um pontinho vermelho no canto do carpete?

- Aaaaaaaaah... não sei. Não sei o que é.

- É uma ervilha menstruada... Mas vô ti dá ôtra chance... O que é o que é... um ator anão qui só contracena em comédias?

- Bah... mi pegassi di novo... não sei.

- Um comicuzinho. HA HA  HA  HA  HA  HA  HA   HA  HA  HA  HA  HA  HA  HA  HA  HA  HA  HA  HA HA HA HA! Hoje eu tô dimais, HA HA HA HA HA HA HA HA HA! ... Agora vâmo di Wando... Manda aí Lingüinha!

                      

   “Eu já tirei a tua roupa, Nesses pensamentos meus,   Já bolei mil fantasias...”

            E já que o assunto é rádio-comunicação, torna-se oportuno fazermos uma incursão ao trabalho desenvolvido em uma emissora de ondas médias desta mesma cidade. Trabalho este desenvolvido pelo experimentado, usado e abusado radialista Afrânio Lazarini, conhecido em muitos botequins como ‘Xulapa”. Xulapa mantinha um perfil do estilo “cão que ladra”, descarregando avalanches de impropérios contra pessoas que sequer estavam no estúdio encarando-o:

- Êssi marginal safado tem qui sê amarrado pelos pé i pelas mão i depois apedrejado!... Heim ô? Tem qui ficá sem comida uma coisa dessas... Heim ô? Heim? Tem qui passá fome, vagabundo! Heim? Heim ô? Vai trabalhá nu mercado, nu porto descarregando saco? Não qué? Isso tu não qué né? Heim ô? Heim?

            Afrânio utilizava-se no ar, na falta de pauta jornalística, do espaço “Diga Leitor”, editado nas terças, quintas e sextas-feiras nas páginas do jornal Aqui. Assim o fazia para rebater as opiniões populares que lhe desagradavam e feriam as suas convições sócio-econômicas e ideológicas:

- Francamenti... qui pobreza essa opinião aqui heim? Heim? Heim ô? Heim? Heim ô? U que qui é isso? Dizê qui não si deve dexá uma Usina Atômica, qui é uma geradora di imprego, si instalá aqui na cidade... Tu ti acha inteligenti? Heim? Heim ô? Si a tua consciência tivéssi num mal dia ela ia ti dizê um palavrão... aaah si ia... Heim ô? Heim? Heim ô?

            Para abreviar a descrição do perfil físico de Afrânio, cumpre-nos salientar que ele media 1,55 de altura era gordinho, grisalho e quando na rua passava por alguma ninfeta pronunciava bem juntinho ao seu ouvido elogios “calientes”. Fazia juntamente com a sua rádio, “Vento-Sul”, o jogo do prefeito Valadão Paiva e das forças papareias economicamente ativas.

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            Tripa era um sujeito bem mais moderado que o seu predecessor Lauro. Freqüentava esporadicamente as reuniões vespertinas do Café & Letras, às 19 hs. O Café & Letras, que situava-se á Rua General Osório nº 500, entre a Floricultura Suíta e o Mini-Mercado Macedinho, era na verdade um ponto de efervescência cultural naquele município. Fora idealizado pelo bacharel e professor de História quase aposentado, Jacó Martins, o “Professor”. Jacó, descontente com o cenário político-social estagnado dos rio-grandinos, com muito sacrifício alugou o referido prédio para nele abrigar o primeiro NPD (Núcleo De Difusão Política). Lá desenrolavam-se diálogos francos e expressivos sobre a desoladora conjuntura municipal, tão pobre em perspectivas.

            A ATA da reunião número 14, redigida pelo próprio Professor, fora bastante reveladora:

    “Ao décimo nono dia do mês de novembro do ano de 1990, rigorosamente na décima nona hora iniciamos os trabalhos. Sem que todos houvessem ainda sentado-se em suas cadeiras, Tripa, em nome dos seus companheiros da Liga dos Judiados, anunciou que a mesma apóia o êxodo proposto na ATA nº 13 e aprovado por todos os presentes, exceto o Rui, que não veio com boas intenções naquela tarde, disposto à encrencar.

            Fica, portanto confirmado através da presente, a nossa grande debandada coletiva em direção à Ilha dos Marinheiros, visando lá estabelecermos habitat em caráter definitivo, sobrevivendo da pesca e do cultivo de legumes, hortaliças e árvores frutíferas. Não agüentamos mais vivermos num ambiente tão poluído em diversos aspectos. Iremos embora porque nada mais nos resta a obter nessa terra cruel. A partir do término desta, apenas duas semanas nos separam do êxodo final.

            

                          Rio Grande, 19 de novembro de 1990 

            A bombástica iniativa daqueles abnegados desbravadores pegou os rio-grandinos de surpresa. Muitos escarneceram de tal idéia, duvidando da sua concretização. Os idealizadores, porém, alheios ao deboche, utilizaram a Rádio Subjetiva FM para divulgarem o êxodo através de uma canção raulseixiana sugerida pelo irmão de criação do Professor:

“Vamos logo que já ta na hora de zarpar, vem sem medo que não vamos naufragar.  navegador, vê se na praça tem alguém para vir, a barca de noé tá pra sair (...)” 

                                                          ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

- Tão é tudo doente da cabeça... Ondi si viu só!? Í pra Ilha dus Marinhêro... Pur pior qui teja a situação não si dévi abandoná a cidade assim... Mas aproveitando a nossa prosa, Seu Jurandí, u senhor qui é um homi culto, pódi mi ixplicá uma coisa... A minha véia dissi qui saiu nu jornal qui u Exército vai começá à entrá nus terreno qui não tem banhêro di tijolo pra demoli as patente... É verdadi?

- Como é qui é essa história?

- Peraí qui eu vô lá dentro pegá u jornal... Ó taquí, vô lê pru senhor: “ O presidente disse ontem em Uberaba, no Triângulo Mineiro, que o país vai quebrar patentes sempre que for necessário para a saúde e o bem estar do povo brasileiro. Em seu pronunciamento ele foi enfático: - Não estamos aqui para desafiar e quebrar patentes à torto e a direito, mas estamos aqui para dizer que, quando for necessário para a saúde do nosso povo, não hesitaremos...  Viu só? I quem não tem condição di fazê um banhêro melhor agora? Tô apavorado! Pur que qui essi homi vai fazê isso cum as nossa patente?

                                           ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

            Três caícos abarrotados de ativistas descontentes com a política do prefeito Valadão Paiva, que cumpre o seu 5º mandato, atracaram no trapiche norte da Ilha dos Marinheiros. Segundo informações de dois pescadores ilhéus encarregados da recepção, eles vieram pra ficar e estão dispostos a tudo para manterem-se no local.

                                       Jornal Aqui, 3 de dezembro de 1990.

                                                     ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

            O jornal Folha Papareia não publicou, no referido dia, notícia alguma á respeito.   

                                                                               FIM    

A Liga dos Judiados- parte I

 

           Mais uma pincelada do primeiro livro. Talvez o conto, futuramente, ganhe uma continuação. Aqui vai a primeira parte.

          O dia 4 de junho de 1989 ficou imortalizado na memória dos munícipes rio-grandinos como a data de fundação da maior organização oposicionista das associações de bairros no Rio Grande do Sul. Descontentes com a política exclusivicionista e arbitrária do então prefeito e coronel reformado do glorioso Exército Brasileiro, Valadão Paiva, líderes comunitários resolveram elaborarem em conjunto um programa alternativo de administração e ações populares. Na referida oportunidade foi redigida uma moção de repúdio, enviada no mesmo dia ao gabinete executivo e distribuída posteriormente à imprensa. O documento chamou a atenção dos jornais da capital pela singeleza do seu conteúdo, que traduzia os anseios e frustrações do proletariado local:

                   MOÇÃO DE REPÚDIO AO PREFEITO:

            Ao 4º dia do mês de junho de 1989, nós, membros da recém fundada Liga dos Judiados, viemos através do presente instrumento externarmos a nossa profunda decepção com a atual administração intervencionista que nos é imposta goela abaixo.

            Até então, apaziguados pela turma do “deixa disso”, havíamos simplesmente cruzado os nossos braços diante dessa agressiva política implementada nos moldes típicos da ditadura, que teoricamente fora já extinta.

            O apelo principal que aqui lançamos, mais em forma de petição do propriamente em tom de ameaça é a seguinte, Sr. Prefeito: PARE COM ISSO. Deixe-nos viver dignamente e sonharmos com uma sociedade mais justa para nossos necessitados filhos. Ponha a mão na consciência pelo menos uma vez na vida e arrependa-se de seus atos intransigentes. Abandone essa arrogância expressa gratuitamente em seu semblante e aceite as reivindicações de seus governados. PARE COM ISSO, PREFEITO. Pare, por favor. Nós já não agüentamos mais essa sua perseguição contra todos que não pertencem ao seu partido e com dificuldades lutam por maiores oportunidades. Seja mais imparcial e permita aos menos favorecidos iguais chances de usufruírem as muitas potencialidades da nossa terra, sem distinções de cor, crença ou conta bancária. Até quando esse inferno ainda vai durar?

            Muitos de nós, companheiros de Liga, estamos já desesperados, sem perspectivas imediatas de auxílio. Uma antipatia irremediável em relação a sua pessoa começa a surgir nos cortiços e favelas. Tente resolver isso por meios diplomáticos enquanto há tempo. Caso contrário a revolta popular poderá atingir dimensões ainda mais alarmantes. Estamos abertos ao diálogo e buscamos tão somente justiça. O povo também merece ser ouvido.

            A presente moção é um manifesto coletivo de todas as entidades pertencentes à Liga:

                                                                            

                                              Associação dos Descascadores de Camarão

                                              Cooperativa dos Biscateiros Autônomos

                                              Liga Federativa de Futebol de Sete

                                              Ordem dos Músicos de Boteco

                                              Clube das Senhoras Datilógrafas

                                              Conselho dos Bairros Periféricos

            O prefeito, tão logo teve conhecimento do referido texto, sem deixar transparecer o seu ódio, desculpou-se publicamente numa emissora de rádio local, esquivando-se estrategicamente de maiores esclarecimentos ideológicos. Ao final da entrevista ao radialista Afrânio Lazarini, apresentador do programa matinal “Manhã da Gente”, fez publicamente um convite às associações pertencentes a Liga:

- (...) Nêssi dumingo estaremos recebendo di braços abertos toda a população rio-grandina pru nóssu tradicional Carretêro du Dia di São Pedro nóssu amado padroeiro... Us portão du Ginásio Municipal vão ta aberto pra quem quisé chegá i cumê essi suculento prato dus gaúcho acompanhado pur uma saladinha di maionese... Vai tê pagode, vai tê fandango, vai tê música pra todus us gostu depois da comilança!... Vâmo acabá cum essa história di dizê qui eu não mi preocupo cum us meus conterrâneo... Eu faço u qui posso. Quando dá, dá, quando não dá, não dá...

                                                                 ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

            O carreteiro acabou, de fato, criando uma perspectiva otimista aos estômagos do proletariado, que simpatizou-se de imediato com o convite.

             Aparentemente a moção de repúdio havia surtido um efeito maior do que o esperado e alguns estavam já arrependidos de terem alimentado ressentimentos contra o chefe do Executivo Municipal durante tanto tempo. Vivas e mais vivas foram surgindo, já que a integração social tão almejada agora parecia mais próxima do que nunca. “E viva o prefeito!”

            O artigo a seguir, extraído do periódico sul riograndense “Folha Papareia”, ilustrará o impacto da atitude conciliadora do prefeito.

Folha Papareia, 9 de julho de 1989- Coluna Espaço do Leitor:

                        O homem não é ruim, pessoal!

            Os últimos acontecimentos nos fazem admitir que esse prefeito não é tão desumano o quanto se supunha. Tem lá os seus excessos como todo cidadão normal, mas nem por isso deve sofrer maiores condenações. Já tivemos administrações piores. Lembram do falecido Gadêncio Duarte, o “Coisa Ruim”? Depois do próprio Gadêncio teve ainda o Pompeu Dutra, que convenhamos, meteu bonito a mão nos cofre. Se eu for me lembrar de todos que ocuparam o trono de ¹Silva Paes certamente muita coisa suja viria à tona.

            Esse carreteiro promete ser o grande acontecimento da zona-sul em termos de integração política e por que não dizer, social. Chegou o momento de tirarmos o nosso orgulho bairrista de dentro do armário e nos congratularmos nesse autêntico banquete de núpcias.

            Acabam assim as nossas diferenças. Não há vencedores, não há vencidos. A diplomacia desse homem público está conseguindo suavizar as pendengas antigas que atrasavam o progresso do povo. Agora sim, os pessimistas de plantão irão render-se às evidências. Nada mais deve ou pode atrapalhar o nosso desenvolvimento tão sonhado. Deram com a língua nos dentes esses que só pensam no pior.

            O homem não é ruim... pessoal! Se fosse, jamais abriria pra nós o seu salão de baile. Bom apetite a todos! Nos encontramos lá!

                                                                                       Beto Molina

                                            2º tesoureiro do CBF (Conselho dos Bairros Periféricos)

                                                                          

                                                         ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

                     A publicação do emotivo desabafo abalou consideravelmente a homogeneidade da Liga, visto que alguns companheiros acharam prematura a sua declaração pública. Mesmo assim, apenas dois ²judiadeístas atreveram-se à pedirem cautela e prudência. Todos os demais, como cuscos de rua famintos, abanaram o rabo diante da eminente refeição. Com efeito, a situação daquela gente era quase desesperadora, por isso ninguém arriscou-se a menosprezar uma oportunidade gastronômica como aquela. Suas narinas, paladares e estômagos ansiavam pelo momento. Que se danassem, pelo menos por ora, as convicções ideológicas e posturas de combate. Que se colocasse, pois, uma pedra em cima de tudo que pudesse despertar ressentimentos contra o prefeito.       

                                            ......................................................

        

- Bá lokô, vai tê altos rango dumingo agora lá nu Ginásio da Prefeitura. Vô chegá lá na cara dura...

- Quê, mas... é só chegá?

- Claro lôko, u prefeito dissi qui a gênti pódi metê essi rango di graça i qui dá até pra repetí

- Olha só... Pódi crê... Quando qui é mesmo?

- Dumingo. Nessi dumingo agora.

- Baaah... vô dá u tóqui lá na báia... Mas vem cá Luizinho, é real qui tu anda matando a Inês, filha du Leleco?

- É, é real... Tô curtindo cum ela já faz uns dois mês... A mina faz tudo im cima duma cama, lokô...

- Ah é? Eu sempri achei aquela mina tri quiridinha... Eu curti a uns cinco anos atrás cum a irmã dela.

- A pára! A Valeska? HA HA HA HA HA HA HA!

- Só... a Valeska... Mas ela é tri quiridinha também...

- Bá lôko, eu acho aquela mina “nada à ver”.

- Luizinhô, vô ti dá u tóqui: Não entra nessas aí di querê mi rebaixá purquê vai dá merda...

- Eu só tô ti dando a real lôko, qualé?

                                                   ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

  SALMONELA ATRAPALHA  A  BRILHANTE

  INICIATIVA DO PREFEITO VALADÃO PAIVA.

  DIARRÉIAS E VÔMITOS INTERROMPERAM A

  “FESTA DE SÃO PEDRO”.

          Com esta manchete estampada na contracapa de sua edição de segunda-feira, 30 de junho (um dia após o incidente) o diário “Aqui” sintetizou parcialmente o que ocorrera no tão aguardado banquete. Fazem-se necessários, porém, alguns esclarecimentos que visam alargar o horizonte de apreciação do leitor. As preciosas informações a seguir foram prestadas por Mariângela Torres, empregada do prefeito.

            Segundo a doméstica, seu patrão comportou-se de uma maneira bastante estranha naquele almoço, tratando-a com descortesia por um motivo aparentemente banal:

-... Si  eu subéssi qui a colherada di salada qui eu dei pru guri dêli di nóvi anos fôssi dexá u homi doido di raiva, eu nem teria servido...

            Mariângela salientou que isto aconteceu bem antes de surgir o primeiro sintoma de infecção intestinal nos presentes. Acrescentou ainda, que viu ele cochichar no ouvido do seu secretário de gabinete, algo que fez o mesmo gentilmente ceder toda a sua salada para um vira-latas amarelo de patinhas marrom que insinuava-se ao pé da mesa:

-... Depois disso êli saiu feito um lôko im direção à mesa du Comandanti da Guarda Municipal, qui já tava ingulindo uma garfada di salada... Êli também falô umas coisa pra êli i u homi só cumeu um pôko di carretêro i foi imbora...

             Ao final das contas acabou ficando “o dito pelo não dito”, já que inexistiam provas concretas que pudessem responsabilizar o administrador. Mariângela foi despedida e no ato da rescisão contratual ouviu acusações e ameaças do seu ex-patrão, que amaldiçoou o dia em que a havia contratado.  A moça, á partir dali, enfrentou sérias dificuldades para fazer ficha em estabelecimentos comerciais e indústrias da região, optando posteriormente pela atividade informal. Comprou uma carrocinha para comercializar cachorro-quente em frente ao terminal de ônibus da Vila Naba, no centro da cidade, contudo, devido as precárias condições de higiene em suas instalações, foi proibida pela Vigilância Sanitária de exercer as suas atividades. Tentou recorrer da decisão judicial contratando os serviços do advogado Guarnielli Silva, que após pessoalmente certificar-se das condições deploráveis da carrocinha, alegando indisponibilidade de tempo, negou-se à “descascar aquele abacaxi”. Conforme confidências da sua esposa a uma colega... 

-... U negro nunca mais quis cumê cachorro-quente depois di tê ido vê u relaxamento duma mulher qui quiria contratá êli... Êli dissi pra mim qui viu até um carrapato gordo caminhando na borda du póti di milho verde...

- É? Qui barbaridadi... Como tem gênti porca...

                                                          ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

            A Liga do Judiados, que teve grande parte dos seus membros infectados intestinalmente pela salmonela, sentiu-se traída e humilhada, assumindo á partir dali uma postura bem mais atuante. Passaram a panfletear no mínimo uma vez por semana, disseminando denúncias alarmantes contra o Executivo. Por essa época começou a sobressair-se em liderança o co-fundador da Liga Federativa de Futebol de Sete (LFFS) e ex-segurança de boate, Simão Veiga, o “Tarrafa”. Tarrafa tentou conduzir os seus companheiros a uma tendência bem mais baderneira e anarquista, ganhando de imediato a antipatia dos judiadeístas moderados. 

            Segundo ele, somente teriam fim os males que afligiam o município quando os governantes tivessem medo do povo. Para tal, de acordo com o seu raciocínio, tornava-se necessário à criação de uma Frente Permanente de Algazarra (FPA), que seria a responsável pelas imprescindíveis conturbações da ordem pública. Levando adiante o seu intento oposicionista, recrutou na periferia, jovens elementos dispostos a esculhambarem com o sistema papareia³. Téia, Ganso, Jaques Pezão e Naldo eram alguns dos encrenqueiros que toparam sem maiores pudores a incumbência. Depredaram praças, tombaram placas de sinalização do trânsito e sabotaram viaturas oficiais da prefeitura (furando pneus), tudo isso em nome de um ideal revolucionário alicerçado na raiva e no menosprezo pela lei orgânica em vigor.

            A ousadia do esquadrão acabou, porém extrapolando. Na noite do dia 11 de dezembro de 1989, na tradicional Chegada do Papai Noel realizada anualmente no largo da prefeitura, os cinco integrantes mais ativos da FPA (Frente Permanente de Algazarra) dirigiram-se desrespeitosamente ao “bom velhinho” após demolirem no local, á pauladas, uma árvore de natal feita inteiramente com lâmpadas multicoloridas. Acionada pelos guardas municipais de serviço no local, a Brigada Militar entrou em ação numa das ofensivas mais bárbaras de sua história naquele município. Tarrafa, que observou á distância toda a operação, no momento da batida policial fugiu em sua CG 125 sem ao menos pensar em intervir a favor dos comparsas, que levaram safanões até não quererem mais. Uma semana após, recebeu em casa uma visita pouco amistosa de Jaques Pezão, que tinha ainda no corpo os hematomas do confronto com os PM’s.

- Intão a tua jogada era aquela, né Tarrafa? Botássi uma baita pilha na gênti i na hora du pau tu foge... Sai pra rua qui eu quero trová um bagulho cuntigo aqui fora...

- Pô neguinho, tu acha qui eu dexei vocês na mão? Eu saí pra vê si achava uns reforço pra nus ajudá... Quando eu voltei, já apavorado pur não tê achado ninguém, us homi já tinham levado vocês.

- Aaaah, tá... Então vem aqui na rua... Vem mesmo lokô.

- Pô neguinho, qualé? Vai pra casa i isfria a cabeça... Ôtra hora a gênti cunversa...

- Ou tu sai agora ou eu arrebento essa cerca!

                                                         Continua

¹ O  brigadeiro que fundou e administrou a cidade de Rio Grande.

² Designação empregada para discernir os membros ativos da Liga.

³ Devido o território arenoso e o vento sempre presente, os moradores dessa região do extremo-sul gaúcho, nos primórdios da colonização,  ficaram  conhecidos como Papareia.

                                              

Ele era da casa real da Etiópia- 2ª parte

 

          No Brasil, e não só, a Etiópia era uma importante referência positiva para os sujeitos negros, pois foi o único país africano não envolvido no tráfico europeu de escravos e que em um primeiro momento venceu o colonialismo. Em São Paulo, um dos mais antigos órgãos da imprensa negra paulista foi O Menelick, fundado em 1915, cujo nome era uma homenagem ao imperador etíope que antecedeu Tafari Makonen (LOPES: 2006,345). Este último é também um importante modelo para os sujeitos negros da Diáspora. De acordo com os ideais do pan- africanismo, formulados pelo jamaicano Marcus Garvey, o povo da Etiópia era considerado um povo eleito por Deus, por conta desta crença de que descendem da Rainha de Sabá, cuja ascendência remete à Cam e, portanto, ao Noé bíblico.  O garveysmo, por volta de 1925, profetizava o surgimento de um messias na Etiópia que viria a salvar todo o povo negro. Seus seguidores associaram esta figura a Haile Selassie quando este subiu ao trono em 1930. Destas associações e rearticulações do garveysmo e dos princípios da Igreja Ortodoxa Etíope surgiu o rastafarianismo, uma doutrina filosófico-religiosa cujo principal personagem é o Ras Tafari.   Por conta da constante reverência que Jorge presta a sua ascendência Etíope, eventualmente Jorge é caracterizado por jornalistas, críticos e pelo público como “herdeiro direto da música africana”. Em outro caso chegou a ser classificado como descendente da “família real da Etiópia”, uma caracterização anedótica feita pelo rapper Mano Brown:

Fazia muito baile na nossa casa lá. Baile e samba. E no baile e no samba ouvia-se e tocava Jorge Ben. Tinha uma lenda [entre seus familiares] que ele era um príncipe. ‘Não, ele é filho de um príncipe. Alguma coisa ele é’ [diziam] (...) ‘Ele é um príncipe Etíope’. Tinha gente que achava que ele era da família real da Etiópia. 

           Selassie também é tema de uma canção de Jorge em que se refere à terra de sua mãe. Nesta composição o imperador é caracterizado como “Leão de Judá” e descendente da rainha de Sabá.  Neste fluxo de idas e vindas do Atlântico Negro (GILROY: 2001) é necessário lembrar também do Caribe. Após a visita de Haile Selassie à Jamaica em 1966 cresce o rastafarianismo naquela ilha. Tal doutrina influenciou fortemente o grupo The Waillers, do qual fazia parte Bob Marley. Este cantor jamaicano musicou quase que literalmente um discurso de Selassie a ONU em 1968 na canção War (1976), onde critica o colonialismo e o racismo: 

 “Até que a filosofia que sustenta uma raça/ Superior e outra inferior/ Seja finalmente e permanentemente desacreditada e abandonada /Haverá guerra, eu digo guerra” (...)

        Bob Marley influenciou outros artistas negros ao redor do mundo, incluindo Gilberto Gil que no final dos anos 1970 começou a introduzir algumas influências de Reggae em sua estética sonora.  As guerras de libertação nos países africanos e a luta contra o apartheid da África do Sul também ecoaram na obra de Tim Maia que em 1976 gravou a canção Rodésia:

"Em Guiné- Bissau/ Não está legal/ Muito menos na Rodésia/ África do Sul/ Pegue o sangue azul/ Mande para as cucuias/ Só assim vão ver/ Que o preto é bom/Mas é valente também" (...).  

           Maia cantou não só a África que “chega” no Brasil, mas o Brasil que “vai” à África. Um pouco antes do álbum em que Rodésia foi lançada, o cantor Sebastião Rodrigues Maia lançou dois álbuns na chamada “fase racional”. Neste período, o artista era adepto da doutrina filosófico-religiosa “cultura racional”. No seu álbum Racional vol.2, o artista comemorava a difusão desta doutrina nos países africanos lusófonos: 

“Eu vim aqui para lhe dizer/ Eu vim aqui para lhe dizer/ Que eles agora estão /Numa relax/ Numa tranquila/ Numa boa (...) / Lendo os livros da Cultura Racional/Guiné Bissau/ Moçambique e Angola”.

       Interessante notar que após esta fase racional, Maia “desperta” para a situação dos países africanos e se “contradiz”: “Em Guiné Bissau/Não está legal”.  Retomando a análise do álbum África-Brasil, as referências ao “continente negro” aparecem também nas composições Cavaleiro do Cavalo Imaculado, onde São Jorge é alçado ao posto de “príncipe” de toda África; na canção que dá nome ao LP, onde se remete a ideia de realeza africana contando a história de uma princesa africana que foi vendida no Brasil como escrava e anunciando a chegada de Zumbi como um Deus redentor; e Ponta de lança africano (Umbabarauma). Sobre a última, Jorge declarou no documentário de 2010 de onde veio à inspiração para esta canção: 

Morei na França. Ficava entre França e Inglaterra. Eu e meu primeiro grupo, o Admiral Jorge V, e foi a primeira vez que vi esse jogador, negro, Umbabarauma. (...) E o ponta de lança é porque ele jogava com a Camisa 10. 

           Poderia ser dito de maneira simplista que o fato de Jorge Ben ser descendente de Etíopes enseja nesta evocação de uma ancestralidade africana.  Entretanto, o mais indicado seria dizer que este indivíduo escolhe reverenciar e valorizar suas heranças africanas. Mesmo dizendo que tem também ancestrais europeus, o artista pouco fala sobre isso. Escolhe, por exemplo, ao morar na Europa e assistir as disputas entre times europeus, homenagear o jogador africano em vez de quaisquer outros jogadores, que certamente em sua maioria eram europeus. Esta evocação é um ponto determinante na elaboração da sua identidade enquanto sujeito negro. E este processo não é isolado, pois diversos outros artistas no Brasil e no mundo, neste período fazem esta evocação. A África foi, é e continua sendo usada como um “banco de dados” (SANSONE: 2002) de forma criativa e é uma força central para a cultura produzida por sujeitos negros ao redor do mundo.   Cabem aqui algumas considerações sobre identidade. Para Ulpiano Menezes identidade deriva do radical grego idios que faz referência a “si próprio”, “privado” (MENEZES: 1993, 208). Assim, a identidade enseja “semelhanças consigo mesmo”, sendo mais um processo de reconhecimento que de conhecimento. Segundo Frederick Barth, para que exista a semelhança é necessário que exista a diferença e por isto a identidade é dada pelo contraste (BARTH apud MENEZES: 1993, 209).  É importante também demarcar que a identidade não é algo estático, pelo contrário, é dinâmico. Está sempre em transformação, como nos lembra Stuart Hall: a identidade cultural deve ser pensada como uma “produção” que nunca se completa, que está sempre em construção(HALL: 1996, 68). E que se constrói a partir de referenciais coletivos, baseadas na história comum e nos padrões de cultura partilhados. Esta operação de busca do passado ou de o “redescobrir”, em geral tende a ter um quadro referencial pouco refratário a mudanças, desta forma sujeitos como Jorge Ben tendem a buscar o passado grandioso do Império Etíope. E também a louvar modelos idealizados do que seriam os africanos, como a construção que Jorge faz de Zumbi ou até mesmo do ligeiramente africanizado São Jorge, caracterizado como “Leão do Império/Príncipe de toda África”.  Ainda segundo Hall, as identidades não são uma simples operação de “recuperar o passado” a fim de garantir uma percepção do grupo acerca de si mesmo, mas, sobretudo, são os nomes que o indivíduo ou o grupo dão as posições que tomam frente às narrativas do passado (HALL: 1996, 68). Este passado vai sendo reconstruído atendendo as necessidades do presente, assim quando Jorge reverencia e valoriza a sua ascendência etíope, é uma posição política de afirmar a sua identidade com um sujeito negro orgulhoso de um passado nobre e valoroso.  Retomando a questão do quadro de referenciais fixos, proposto por Hall, grosso modo, se construiu uma visão de as culturas negras de origem africana, tem algumas características comuns. Por exemplo, o músico negro Paulinho da Viola em entrevista ao Pasquim em 1970, ressalta que a música negra teria como características o ritmo e o improviso. Por isso Jorge Ben aciona esta ideia quando tenta explicar o porquê foi convidado a se apresentar na Argélia. Porque seu violão é “rítmico”, “percussivo”, diz o artista. Sua caracterização de Zumbi é também informada pela visão idealizada do que seria o homem africano ou afrodescendente: guerreiro, bravo. A África cantada por este artista é também uma idealização. É a Etiópia de sua mãe e de Haile Selassie. Uma terra de nobreza. É importante notar que diferente de Tim Maia ou de Bob Marley, Ben não costumava articular imagens das guerras contra o  colonialismo ou das guerras civis. Esta construção é eminentemente política como toda identidade o é. E seus objetivos são a valorização de uma estética e de uma autoestima negras. 

Fonte: academia.edu

Ele era da casa real da Etiópia- 1ª parte

            

          Jorge Benjor é um dos artistas com uma das carreiras mais longevas da chamada MPB, pois seu primeiro álbum foi lançado em 1963 e até o presente momento este cantor e compositor continua em atividade. Jorge é bastante conhecido por canções alegres e positivas, como País Tropical, ou composições de temática lírico-amorosa como Chove Chuva. Entretanto, menos conhecidas em seu cancioneiro são as canções em que aciona uma identidade negra orgulhosa calcada em uma ancestralidade africana. Em 1976, Jorge Ben lança África-Brasil, um de seus mais famosos álbuns. Não por acaso fazem parte deste trabalho canções como Cavaleiro do Cavalo Imaculado, Xica da Silva, Ponta de lança africano (Umbabarauma) e a canção-título do Long Play.  Em 2010, uma nova versão de Umbabarauma é lançada, desta vez em parceria com artistas mais jovens como Mano Brown, Céu e Thalma de Freitas. Junto com a canção os produtores lançam um documentário contando o percurso desta regravação. Neste, Jorge explica a razão de ter dado este nome ao álbum:

 “Eu participei de um festival na Argélia e (...) participei várias vezes de festival da juventude e eu ficava assim intrigado porque eu era o único músico brasileiro a ser chamado num festival de música africana. Eles falavam que gostavam do meu estilo de tocar, do suingue da música, da maneira de tocar o violão e a guitarra, porque era tudo percussivo e eu era convidado por isso  eu quis fazer essa homenagem... Esse disco”.  

          Pelas matérias de jornais e revistas da época, não foi possível localizar uma referência a este festival que Jorge menciona antes de 1976,  quando lançou o álbum. Entretanto há sim referência a uma apresentação de Jorge na Argélia em 1985. É possível que tenha se        apresentado antes de 1976 neste país como também é possível que se trate de um “deslocamento de memória”, ou seja, que o artista deslocou no tempo os acontecimentos num processo muito comum as memórias coletivas e individuais. Como nos lembra Alessandro Portelli, ao analisarmos as narrativas que os sujeitos constroem para si, é preciso atentar para o fato de que nem sempre nos deparamos com “o que a pessoa de fato fez, mas o que ela queria fazer e o que ela pensava estar fazendo”(PORTELLI: 1991,06). Tais relatos são muito mais subjetivos do que fáticos, o que não é um problema metodológico. O que importa neste caso não é data exata em que Jorge de fato foi à África, mas sim a sua intenção de fazê-lo. 6 O jornal O Globo em 1985 noticiou o recebimento de um telex do embaixador Leite Ribeiro, da Argélia:  

É com grande alegria que levo a você meu depoimento entusiasmado sobre o grande sucesso de Jorge Ben e da Banda do Zé pretinho no Festival da Juventude. Conhecido pelos especiais (...) de televisão e por seus discos, que com frequência são vistos e ouvidos na Argélia, aquele bom artista brasileiro (...) conseguiu conquistar este público, com sua primeira apresentação ao vivo, concorrendo com isso, para afirmar ainda mais a boa imagem do Brasil.

           Em todo caso, há uma notícia de 12/03/1974 do Jornal O Globo que indica que o artista ganhou de presente da gravadora, por conta dos seus seus 10 anos de carreira, uma viagem ao continente africano, mais especificamente à Etiópia “para conhecer seus parentes”.  Visitar a terra de sua mãe é algo que sempre esteve no horizonte deste artista. Em 1970, Jorge Ben já dizia que pretendia viajar para “pesquisar” ritmos etíopes.  Esta ancestralidade africana, etíope, aparece em diversas de suas composições como em Criola, onde Jorge diz sua mãe é “filha de nobres africanos”. Izabel Guillén aponta como os ancestrais são importantes na construção da identidade dos sujeitos negros, como são exemplos a serem seguidos nas lutas cotidianas, no combate ao racismo e na busca por uma sociedade mais justa para negros e negras (GUILLEN: 2013, 01-02). O nome que este cantor e compositor escolheu usar em sua carreira artística também evidencia esta intenção de reverenciar seus ancestrais: Jorge Ben é a inversão do nome de seu avô etíope, Ben Jorge, como declarou em 1963 à Revista do Rádio. Nesta mesma ocasião é questionado sobre seu estilo musical e mais uma vez se remete as suas origens: “Dizem que se chama ‘afro-bossa-nova’”.

          Em entrevista a revista Trip em 2009, Ben fala sobre sua família: 

Minha ascendência por parte de mãe é etíope. Agora, por parte de meu pai, é uma mistura de europeus. A família toda dele é branquinha, minha vó era branca, dizem que era austríaca. Meu pai era moreno, nasceu no Brasil já misturado. O resto da família é tudo claro, e eu sou mesclado porque misturou com minha mãe, a África.

           Jorge, neste caso, está aludindo à formação miscigenada do povo brasileiro para construir uma determinada auto representação. Embora esta ideia de miscigenação do africano, do europeu e do indígena ressoe em Jorge Ben e ele a acione eventualmente, A narrativa que permeia suas canções de maneira mais forte é a da sua identidade negra. Alessandro Portelli nos ajuda a pensar sobre as definições de mito. Para ele o mito não seria:

(...) necessariamente uma história falsa ou inventada: é, isso sim, uma história que se torna significativa na medida em que amplia o significado de um acontecimento individual (factual ou não), transformando-o na formalização simbólica e narrativa de auto representações partilhadas por uma cultura(PORTELLI: 1991, 120-121) 

          Assim o fato de o artista afirmar ser descendente de africanos e de europeus está em consonância com esta representação mítica coletiva brasileira. Esta narrativa construída pelo cantor de modo algum é falsa, entretanto é bastante significativa. A ancestralidade africana, essa ideia de “Mãe África”, é evocada constantemente pelo artista e ressoa de modo mais forte em suas composições. Segundo entrevista do ano de 1995 a TV Cultura, Jorge declarou ter tido contato direto com essa herança musical:

Eu queria falar disso também... Por parte da minha mãe... Muito, muito... Porque eu ouvi muito, muita música etíope, cantos etíopes através da minha mãe, com batuques dos parentes. Eu era menino, criança, eu ouvia um som, eles falavam numa língua que eu não entendia e o batuque e isso foi misturando tudo. 

           É importante assinalar que quando se refere à Etiópia, a terra de sua mãe, Jorge está se referindo a um país com características únicas naquele continente. Este Estado foi o único país africano a rechaçar com sucesso o ataque de uma nação europeia em finais do século XIX. Naquele contexto, em que as ideias imperialistas vigoravam, os Estados do “velho mundo” se lançaram ao continente africano em busca de territórios onde pudessem ter um mercado consumidor exclusivo e ao mesmo tempo garantir o fornecimento de matérias primas.  Desta forma, em um contexto onde o “continente negro” encontrava-se “loteado” entre países como França, Inglaterra, Bélgica, entre outros, a Etiópia conseguiu resistir e vencer uma invasão italiana ao seu território. Além disso, o povo etíope se orgulha de ser detentor de tradições milenares: os soberanos etíopes descenderiam do Rei Salomão e da Rainha de Sabah. Desta união teria nascido Menelik, o primeiro imperador etíope.

        A primeira guerra ítalo-etíope aconteceu em 1896. A vitória dos abissínios, nome pelo qual também é conhecido aquele povo, sobre os italianos se deu na batalha de Adua, quando 100 mil soldados africanos venceram os 16 mil invasores, sagrando o “negus” (imperador) Menelik II vencedor e chamando a atenção do mundo para o Império Negro. É sucedido por seu neto Ilyasu V, entretanto este é deposto por um conselho de nobres por conta da suspeita de ter se convertido ao islamismo. Assume como imperatriz Zewditu, filha de Menelik II e como regente, o Rás (príncipe) Tafari, em 1917, o esposo de outra das filhas do imperador falecido. Com o falecimento da imperatriz em 1930, Rás Tafari assume como Haile Selassie (“O poder da divina trindade”), cujos títulos eram Sua Majestade Imperial, Imperador Haile Selassie, Eleito de Deus, Rei dos Reis, Senhor dos Senhores, Leão Conquistador da Tribo de Judá. O “Negus Tafari” buscou dar continuidade a obra de Menelik II de afirmar a Etiópia como uma grande nação (LOPES: 2006, 319, 435 e 559). 

Fonte: academia.edu

                                                                            Continua